Question 2 posée à l’imam sheikh ibn outheymine (qu’Allah lui fasse miséricorde): Quel est le statut sur le fait de passer la main sur les khouffains et quelles sont les preuves coraniques et de la sounnah authentique sur cela ?
Réponse : Le fait de passer la main dessus les khouffains est sounnah, donc celui qui les porte, il lui est préférable d’essuyer dessus que de laver ses pieds.
– La preuve dans la sounnah:
Al-Moughirra ibn chou3bah رضي الله عنه a dit qu’il était avec le prophète صلى الله عليه وسلم. Ce dernier faisait ses ablutions.
Alors Al-Moughirra voulut lui enlever ses khouffains mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant: « Car je les ai mi dans mes pieds alors qu’ils (ses pieds) étaient propres »
et il lui fit passer les mains sur les khouffains.
Ce fait est prouvé par le coran et la sounnah.
– La preuve dans le coran (traduction rapprochée) : « Ô vous les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes et sur les pieds jusqu’aux chevilles. » (Sourate Al-Ma’ida verset 6)
En ce qui concerne, la parole d’Allah (traduction rapprochée) : « sur les pieds jusqu’aux chevilles. », qu’il y a deux lectures connues qui sont authentiques :
1/ Quand on met la fatha sur le lam de « arrdjoulakoum », cela signifie qu’il faut laver les pieds.
Cela rejoint la parole d’Allah (traduction rapprochée) : « lavez vos mains et vos visages et lavez vos bras jusqu’aux coudes »
2/ Quand on met la kasrra sur le lam « arrdjoulIkoum », cela signifie essuyer sur les khouffains et cela rejoint la parole d’Allah (traduction rapprochée) : « Et passez vos mains sur vos têtes ».
Ce qui prouve que l’on peut laver les pieds comme on peut essuyer sur les khouffains.
C’est la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم qui essuyait sur ses khouffains quand il en avait et laver ses pieds quand ils étaient découverts.
Il y a beaucoup de hadiths qui prouvent cela.
Il y a tellement de compagnons qui ont dit cela (sounnah al moutawatirrah) que l’Imam Ahmed disait qu’il n’avait aucun doute sur son coeur à ce sujet.
Voici les preuves sur la permission d’essuyer sur les khouffains. Il y a 40 hadiths qui prouvent cela.
س2: ما حكم المسح على الخفاف والجوارب وما دليل مشروعية ذلك من الكتاب والسنة ؟
جـ2: المسح عليهما هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل الرجل.ودليل ذلك: حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
(أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، قال المغيرة: فأهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما)
ومشروعية المسح على الخفين ثابتة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه سلم.
أما كتاب الله ففي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: من الآية6] فإن قوله تعالى: {وأَرْجُلَكُمْ} فيها قراءتان سبعيتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إحداهما: {وأَرْجُلَكُمْ} بالنصب عطفاً على قوله: {وجُوهَكُمْ} فتكون الرجلان مغسولتين.
والثانية: {وأَرْجُلِكُمْ} بالجر عطفاً على: {بِرُؤُوسِكُمْ} فتكون الرجلان ممسوحتين. والذي بين أن الرجل ممسوحة أو مغسولة هي السنة، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كانت رجلاه مكشوفتين يغسلهما، وإذا كانتا مستورتين بالخفاف يمسح عليهما.
وأما دلالة السنة على ذلك فالسنة متواترة في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام أحمد رحمه الله: ليس في قلبي من المسح شيء. فيه أربعون حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومما يذكر من النظم قول الناظم
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى الله بيتاً واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض
فهذا دليل مسحهما من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم