Question 3 posée à l’imam cheikh ibn outheymine (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : Quelles sont les conditions authentiques pour pouvoir essuyer sur les khouffains, en citant les preuves ?
Réponse : Il y a 4 conditions :
1/ Il faut les mettre en état de pureté
Preuve : Mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant :
« Car je les ai mis dans mes pieds alors qu’ils (ses pieds) étaient propres »
Et il lui fit passer les mains sur les khouffains.
2/ Il faut que les khouffains soient non souillées ; si elles sont impures, on ne doit pas essuyer dessus
Preuve : « Un jour que le prophète صلى الله عليه وسلم dirigeait la prière, il enleva ses na3layn durant la prière.
Alors il expliqua la raison aux compagnons en disant que djibril l’a informé de leur souillure. »
Cela prouve qu’on ne doit pas prier avec des habits ou chaussures souillés, car, même en passant de l’eau par-dessus cela ne va faire qu’étaler la souillure et non pas la purifier.
3/ Essuyer dessus quand on est en état de petite impureté et non pas en état de grande impureté
Preuve : Safwan ibnou 3asal a dit que
« Le prophète صلى الله عليه وسلم leur recommandait de ne pas enlever leurs pantoufles lorsqu’ils étaient en voyage; et ce, durant 3 jours et 3 nuits.
Sauf en cas de grande souillure ; mais ils n’avaient pas à les enlever en cas de selles, d’urine ou de sommeil. »
Rapporté par at-tirmidhi wa Nassa’i et d’autres.
4/Essuyer dans le temps légiféré (un jour et une nuit pour le résident et trois jours et trois nuits pour le voyageur)
Preuve : Ali ibnou talib a dit que :
« Le prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé au voyageur de passer la main sur ses pantoufles durant trois jours et trois nuits contre un jour et une nuit pour le résident. »
Rapporté par muslim.
Cette durée commence à partir du moment qu’on a essuyé.
Elle se termine 24h après pour le résident et 72h après pour le voyageur.
Exemples : Si une personne a fait les ablutions pour al fadjr et est resté en état d’ablution jusqu’au icha, le mardi, et puis s’est endormi pour se lever à 5h du matin le mercredi puis a refait les ablutions à ce moment-là alors elle pourra essuyer sur les chaussettes jusqu’au lendemain.
Et si, jeudi, la personne se réveille avant 5h du matin et qu’elle a essuyé sur ses chaussettes, elle peut prier avec cette ablution-là jusqu’a perdre les ablutions.
Remarque : L’arrivée à l’heure limite de l’essuyage (ici jeudi 5h du matin) n’inclut pas ou n’entraîne pas la perte les ablutions.
Si le temps limite est dépassé mais qu’on n’a pas perdu les ablutions, alors on garde les chaussettes sur lesquelles on avait essuyé, tant qu’on a les ablutions. C’est l’avis le plus authentique.
Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a donné un temps limite pour essuyer sur les khouffains, mais, il ne nous a pas donné un temps limite pour garder les ablutions.
Car nous avons les preuves que cette personne-là est en état de pureté.
Et rien ne prouve le contraire si ce n’est une preuve du coran ou de la sounnah.
En l’occurrence, il n y en a pas.
En islam il y a une règle : « Toute chose reste telle qu’elle est jusqu’à la preuve de son inexistence. »
Donc la personne a ses ablutions tant qu’elle n’a pas la preuve du contraire.
Voici donc les conditions pour pouvoir essuyer sur les khouffains.
س 3 : ما هي الشروط الثابتة الصحيحة للمسح على الخفين مع الأدلة على ذلك ؟
جـ3 : يشترط للمسح على الخفين أربعة شروط:
الشرط الأول: أن يكون لابساً لهما على طهارة، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة: (دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين)
الشرط الثاني: أن يكون الخفان أو الجوارب طاهرة، فإن كانت نجسة فإنه لا يجوز المسح عليها، ودليل ذلك (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته، وأخبر أن جبريل أخبره بأن فيهما أذى أو قذراً) ، وهذا يدل على أنه لا تجوز الصلاة فيما فيه نجاسة ولأن النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث الماسح بالنجاسة، فلا يصح أن يكون مطهراً
والشرط الثالث: أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب الغسل، ودليل ذلك حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم)
فيشترط أن يكون المسح في الحدث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه
الشرط الرابع: أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً، وهو يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر، لما روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، يعني في المسح على الخفين)
وهذه المدة تبتدئ من أول من أول مرة مسح بعد الحدث، وتنتهي بأربع وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم، واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر. فإذا قدرنا أن شخصاً تطهر لصلاة الفجر يوم الثلاثاء وبقي على طهارته حتى صلى العشاء من ليلة الأربعاء، ونام ثم قام لصلاة الفجر يوم الأربعاء إلى الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، فلو قدر أنه مسح يوم الخميس قبل تمام الساعة الخامسة، فإن له أن يصلي الفجر أي فجر يوم الخميس بهذا المسح ويصلي ما شاء من أيضاً مادام على طهارته، لأن الوضوء لا ينتقض إذا تمت المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت الطهارة وإنما وقت المسح، فإذا تمت المدة فلا مسح ولكنه إذا كان على طهارة فطهارته باقية، لأن هذه الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يرتفع إلا بدليل شرعي، ولا دليل على انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح، ولأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتبين زواله. فهذه الشروط التي تشترط للمسح على الخفين، وهناك شروط أخرى ذكرها بعض أهل العلم وفي بعضها نظر